根据考古发现，蚩尤部落曾在邹县一带活动，创造了灿烂的文明，证明了东夷文化在中华文化发展过程中的作用，证明了黄河中下游也创造了灿烂的文明，形成了以峄山为中心，方圆300平方公里的文化带。
西周至宋期间，峄山曾作为邾国的国都，形成了以峄山为中心的邾国政治、经济、文化带。后来邾国被楚国所灭，秦统一六国后，设邹县，峄山是邹县的县城。后来迁到了钢山之阳。秦始皇东巡首登峄山，在峄山彩排封禅仪式，足见峄山当时的接待能力之大、文明礼仪程度之高。秦始皇东巡在全国共立碑5块，其中鲁国2块，也充分说明齐鲁文化对秦始皇的影响。秦峄山碑刻石被称为“小篆鼻祖”，在书法史上具有重要地位。
杜甫比李白小大约十岁，相互早就仰慕已久，只是没有见过面，这次李白与杜甫在兖州的相见，在当时不算什么，没有谁在意这件事，其实，在中国文学史上，这应该是一次伟大的会面。而且，这两位照亮中国文学天空的泰斗级诗人还结伴游了峄山。这绝对是峄山的光荣。
杜甫也作了一首《咏峄山飞来洞》，只可惜这首诗没有留下来。其实杜甫还有一首写峄山的诗，是和李白同游峄山的二十一年之后，杜甫忽然想起了峄山秦刻石，遂作《李潮八分小篆歌》，在“峄山之碑野火焚，枣木传刻肥失真”两句诗里，好像在说三十年前杜甫在峄山看到的是用枣木仿刻的峄山碑。
创始人刘处玄(1147-1203 年)，金代道士，字通妙(又说道妙)，号长生子。金大定九年(1169年)从王重阳学道，元至元六年(1269 年)赠长生辅化明德真人，为“北七真”之一。著有《仙乐集》《主真语录》《道德经注》《阴符演》《黄庭述》等。龙门派 17 代传人王教山，道号云亭子，世居龙山西兴隆寺村(今属邹城市看庄镇)。自幼孤苦，9岁入元真观(今邹城市香城镇境内)奉孙羽士为师。他生性慷慨，行止果决，深得师父钟爱，为他特聘经师，苦读经文 8 年，17 岁入峄山白云宫。除道藏外兼读孔孟书，对《道德》、《南华》玄理的探讨更颇有造诣。22 岁南下云游，32 岁回归峄山，息心养性终老峄山，生前撰修《峄山仙真论》和《峄山志稿》一册，共 10 万余字。曾被公推为白云宫教主兼管峄山诸庙宇，委为邹县道会司兼道教会会长。他主持峄山道教期间，曾两次募化北洋时期的国务总理靳云鹏银洋 2500 元。民国初年政府筹款办洋学堂，县府发令命峄山每年出资作兴学用，道家不服，遂兴讼事。官司经省直打到北京。王教山赴京，在全真道第一大丛林北京白云观中请托观主高云溪，又同关节于靳云鹏，以道家胜诉结束。这就是当年轰动全国的峄山教案。由于这些事迹，王教山成为峄山近代道教史上的显赫人物。
王尔鉴还是性情中人，特别对峄山情有独钟。当地老百姓有民谣说 ：“王尔鉴做邹县，十天的案子三天断，剩下七天爬峄山”。民谣只三句话，却说明了王尔鉴有才华，办事效率高。另外社会风气好，案子不多。
天半峄峰簇锦霞，孤桐老后补桃花。
沃根不用人间水，红雨春风到万家。
王尔鉴另有一首《峄山牧牛歌》，读来妙趣横生且不失童趣 ：
牧儿驱牛晓满峄，群牛乱石横山脊。
起者伏者石如牛，卧者立者牛如石。
忽然叩角一长歌，南山白石纷坡陀。
腰间插斧口吹笛，头戴笠子肩披蓑。
醉眠芳草松风下，饮犊归来月在野。
借问世上悠悠儿，谁似山中牧牛者。
此外，王尔鉴还写过《峄山四望作歌》、《峄山二十四景诗》等等，成为世代邹城人的文化财富。
无论是2千多年前的邾文公，还是孔孟两位圣贤所传递的峄山风骨，以及后世徐霞客、王尔鉴这些名人志士对峄山的钟爱，都向我们说明了一个问题，峄山的文化悠久而丰富。
